西方娼妓业发端于庙宇

    如今很多人会从道德高度对"奈保尔式性效率"进行批判。若在古代，那些对人类生活失望透顶的男人纷纷回到的怀里寻求慰藉。

　　北宋名臣、文坛，"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的范仲淹，曾经娶一代名妓甄金莲为妾。初相遇时，甄金莲还是雏妓。在父母包办婚姻的年代，妓院的确是才子佳人的爱情避难所。一代才子柳永更慨叹："巷陌，依旧丹青屏障，幸有意中人，堪寻访……青春都一响，忍把浮名，换了浅斟低唱。"

　　伊壁鸠鲁曾在自己的花园里至少给六名讲课，名妓郝尔皮里斯给亚里士多德生了一个儿子，而苏格拉底先生同样会为了观赏某位的迷人风姿而中断演说。如今的只有皮肉生意，而在那时却代表着一种精神生活。仿佛不是一种日常消费品，而是像圣妓时代一样具有某种世俗的高度。如瓦诺依克所说，公元前四世纪，当个人主义开始侵入艺术和民风民俗领域，不再被视为一种"东西"，她们开始被尊重和赞扬，不再是奴隶而是任性的女主人。

　　门萨的娼妓与沉重的肉身

　　伍迪·艾伦在《门萨的娼妓》里向人们描述了一家与众不同的妓院。妓院提供的服务是专门为与妻子无法交流的男性提神智力体验。精神交流被视为高尚的，而肉体交流则被贬斥。

　　刘小枫在《沉重的肉身》里曾经谈到"丹东与"，借此厘清法国大革命时丹东与罗伯斯庇尔的分野。

　　玛丽昂出场之前，有一场之母--市民西蒙的老婆与市民们关于正当性的论辩。市民们认为，当然是道德败坏，但这是贵族老爷们的压迫逼出来的。只有从肉体上消灭贵族，才能重整社会的道德秩序……只要消灭了阶级剥削制度，的不道德现象就可以消除了。

　　之母--西蒙的老婆不这么认为。她说，与阶级压迫和剥削不相干，纯粹是一种生理，一种自然性的生存方式。玛丽昂提出了基于自己的感觉偏好的道德诉求，这种道德诉求的正当性在于自己的感觉偏好的自然权利：

　　我是一个永恒不变之体，是永无休止的渴念的掳取，是一团红火，一股激流。……人们爱从哪寻求快乐就从哪寻找，这又有什么高低雅俗的分别呢？肉体也好，圣像也好，玩具也好，感觉都是一样的。

　　刘小枫由此得出结论：玛丽昂的道德是个体的生存感觉偏好，是身体的自然性享乐。丹东及其门徒们与鬼混，与作为抽象的公意道德符号的"人民"对立，他们的道德立场站到一边去了。

　　性政治、身体政治以及随之而来的这一切复杂争执从来没有停止过。然而，这一切在古希腊罗马时代似乎并没有出现。在东方，甚至有学者在柳如是身上看到中国古代的自由主义传统。

　　瓦诺依克在《世界上最古老的行业--古希腊罗马的娼妓与社会》一书中这样写道：在古希腊，娼妓很长时期是同神圣事件联系在一起的，参与对神膜拜的受到人们像对待女神一样的尊敬。她们对于人们增强信仰，尊奉神明做了贡献。有时甚至可以说，她们的献身对城市财富的增加也功不可没。

　　而到了古罗马时代，便进入了大竞技场和大妓院时代。甚至包括罗马也只不过是一个"大娼妓"，人间帝王同她。而皇帝们更以其残暴与疯狂以及对的无节制的追求强化了古罗马的""形象。在基督教义将恶与的罪恶联系在一起之前，肉体本被视为神圣之物，但是随着寻欢作乐导致罗马覆灭，娼妓因此在相当长的时间内成为崩溃的象征。亢奋的生活由此为无能的政治担责。