周公解闷

　　东汉许慎作《说文》，解说中国文字的来历；今天我也拆几个字，不多，八个字，恰好四个词，探讨中国文化的“精深”内涵。这么说，看家一定不相信，说我吹大话。没关系，没关系，你现在不信，看完了就信了——由不得你不信。

　　有一点巧合的是，我要拆解“八个字”，暗合了中国人为了预知婚姻是否美满看“生辰八字”。既然婚姻之未来，可由生辰推算出来，那么，或许，文化、文明的扼要也可以由其载体文字的隐含，窥测一二，试试看吧。

　　要拆的八个字是：安家，饭馆，腐败和群众。

　　周公解闷1．安家

　　“安”，从构成上看，是一个女人坐在屋檐下。中国文字是象形的，可以想象，一个女人，穿着旗袍，挽着发髻，坐在中国式的飞檐之下，品茶抚琴读书教子的场景。女人居家，即为“安”——一个没有女人的家庭是不安的。没有结婚的男人，惶惶如丧家之犬，四处奔突；结了婚，就幸福多了，因为女人给他们的心灵提供了最安逸的休憩之地。对男人而言，有了女人，就有了家；有了女人，即为“安”。

　　“安”，有另一层意思，即：女人只有在家，才是安全的、安静的、安逸的。这种说法，不符合女权主义者的思路。不过，不管“主义”有多真，事实上，职业女性也把回归家庭作为最终的归宿。不信你看，一下班，女人们都争着往家赶；而且，据网络进行的一项调查，多数女大学生愿意选择“主妇”为职业。

　　男人在外而女人管家，对中国人来说，并不容易实现。眼下，只有高收入人群能做到这一点。大多数女人不得不像男人们一样在外奔波，然后回家，洗衣、做饭、辅导孩子功课。这反证了“女人回家”是家庭收入提高的一个重要标志。当自己的妻子可以悠然在家，说明你的钱包鼓起来了，说明你可以像富人一样生活；当更多的中国女人回家，表明中国富起来了，一个民族即可以由“家安”而至“国安”。

　　“家”这个字，有点怪——为什么瓦房下面养一只猪，就成了家呢。我想了很长时间，也没想明白。其实，这只“豚”并不是真正意义上的猪，而是小孩。试想，人的幼年，对“脏、乱、差”没有任何感觉和畏惧，土里泥里，摸爬滚打，和一只小猪也差不多。古人遂将小孩和猪归为一类，“家”，即为此意。

　　要是从家等于房檐下面圈着一只猪的本意解释，也说得过去。大概，以农为本的中国农民的最大家产也就是肥猪了，肥猪满圈意味着财富，意味着大块吃肉、大碗喝酒的幸福生活，可是，不是每一个家庭都养猪，也不是每一个中国农民都有猪肉吃，而中国家庭的人丁却总是兴旺的。所以，“家”下面的“豚”解释为小孩更符合逻辑。

　　一个家庭，有了女人，就有了安定；有了孩子，就有了未来和欢乐；有了猪，一群肥头大耳的猪，就有了财富。“三十亩地一头猪，孩子老婆热炕头”，中国人的幸福观，是简单、实际的，也是非常农民的。

　　周公解闷2．饭馆

　　“民以食为天”，要是没有饭吃，怎么办？“饭”这个字，左从“食”，右从“反”，去了左边，也就是砸掉老百姓的饭碗，那么，老百姓只有一条路，就是“反”。

　　反谁呢？再看“馆”。所谓“馆”，即是“官”吃“饭”的地方，大多数朝代、大多数人民与“馆”无关。可是，当大多数人民都没有饭吃的时候，他们的愤怒就会像火焰一样指向“官”。“饭馆”这两个字，一起去掉左半边，岂不是“反官”。中国历史不断重演的也就是这一幕，官贪而民贫，官员大肚子高耸，人民匍匐在地，可一旦人民被逼无奈，官员们下馆子的日子也就结束了。

　　当然，中国历史的根源并不在“官”，而在“皇”；不在“皇”身上，而在丑陋不堪的中央集权制度身上，“官”，不过是一个被固化的替罪羊。

　　周公解闷3．腐败

　　什么是腐？“腐”=“府” “肉”，含义不言自明，政府总是鱼肉百姓，或者说，一个不加限制的政府就是以掠夺百姓养活自己的。不知道造字那个时代，是否有了政府的概念，但是，这个字的现实意义令人佩服。

　　堂堂“府”第是“肉”垫起来的。肉有两类，一是牛羊猪狗、鸡鸭鱼虾、乌龟王八、鲍鱼海参，“海陆空”各种动物，都在其中。二是人肉，帝王之家，后宫三千；官宦之第，妻妾成群，没有一个腐败的官员不是在无数波涛汹涌的女人身上滚过来的，也正是从女人身上，堕入深崖。

　　“败”的构成也很独特。左边是“贝”，在古代，贝就是一般等价物，和现在的一样；右边从“文”，可以解释成舞文弄墨、文人、经院哲学和一切与生产活动无关的精神层面的活动。左右偏旁合在一起，就是当一个人、一个组织或者一个国家，有了钱，并且有很多人游手好闲、不从事直接的物质生产的时候，“败”的迹象就出现了。这反映了古代人的思维局限，其实，现在很多人“不稼不穑”，反倒是悠闲自在的，远比“汗滴禾下土”优裕的多，也舒服得多。

　　周公解闷4．群众

　　羊是一种极为温顺的动物，也是人类最早驯化的动物之一。“兔子急了都咬人”，可绵羊即使在被宰杀的时候，也不过是“唛唛”几声。羊肉也是美味，汉字当中很多充满幸福感的汉字都以“羊”作构件，比如“鲜”、比如“美”、比如繁体字“養”、比如“善”、比如“羹”，都是因为有了“羊”的缘故。

　　羊，还是一种组织性、纪律性很强的群体性动物，只要有了领头羊，其他的羊都会与其保持高度一致，而极少会成为“迷途的羔羊”。这样一种百依百顺、有百利而无一害的动物，怎么能不成为君王的最爱。

　　“群”，左为“君”，即君王，右为羊，即绵羊，“群”不过是君王身边的一群任其驱赶、任其宰割的绵羊而已。

　　集权时代的每一个中国人，都是这种命运，即使贵为皇亲国戚，也不能摆脱“君叫臣死臣不得不死”的悲惨处境，就像我们面对绵羊，想涮则涮，想烤就烤，从来不需要任何理由，从来也没有任何商量。被我们称为“天子”的皇帝，就是这样俯视他的草民的。

　　古代中国称统治人民曰“牧”。《淮南子》毫不掩饰地说：“夫牧民者，犹蓄禽兽也。”在以暴力起家的统治者看来，被统治者是皮鞭下温顺的羊群，自己对他们拥有绝对的产权，生杀予夺，只由己便。不过，历史也有了不小的进步，汉字简化之后，曾经踩在君王脚底下的“羊”，地位上升了，在君王右侧和“君”“平起平坐”了，但没有更改的是，“群”依然是被集权者驾驭的羊群。

　　“衆”的繁体，没有考证。简体“众”，则展示了汉字象形的魅力。既像三个并排拉纤的船工，又像拉车的三匹老马，也像在肩上挽着绳套耕地的老农，最浪漫的想象莫过于，三只成行飞过万里天空的雁阵。不过，自由是不属于传统中国的“群众”的，自由也还没有降临在当代中国人的身上，未来是否值得期待，也未可知。

　　周公解闷与说文有意思吧？如果觉得没有意思，就真当做解闷吧！