庙会文化

       庙会文化是我国民族大众文化的一部分，它是一种极其复杂、古又新鲜的社会文化现象，它既是宗教的，又是世俗的，充分反映了农民群众长期积淀形成的思想意识、价值观念、行为方式和心理态势。它世代延续、传承和发展，历久不衰，屡禁不止。近十年来，随着改革开放和民族宗教政策的落实，城乡各地庙会兴起，规模可观，值得研究。

　　庙会文化的起源

　　我国庙会，历史悠久、源远流长。据1986年在辽西牛河梁“女神庙”地下遗址的考古发现，证明我国大约在五六千年前的新石器时代已有了庙会活动。

　　东晋、南北朝时期，由于社会动乱、战争频繁，佛教得以广泛流传，对当时的政治、经济、文化都产生了极大的影响。

　　北魏时期，修庙之风大兴，盛大的庙会逐渐代替了原来的社祭活动，据记载：当时，仅洛阳一地就有寺庙1300余座。

　　到我国封建社会的极盛时期的唐朝，由于统治者比较开明，思想界比较活跃，不再像汉朝那样“罢黜百家，独尊儒术”，使得宗教活动益发兴盛起来，儒、佛、道等各种思想及宗教得到广泛的流传。

　　明清时期，“行香走会”活动风靡一时，民间艺术活动在农民自发组织起来的祭神大游行中大展风采。群众性的文娱活动使庙会文化得到了取之不竭的补充与不断的提高，产生了旺盛的生命力和强烈的吸引力。

　　综观文化史可见：庙会的产生与形成，是社会物质生产和文化发展的一种必然产物，也是人类进化中精神世界的一种需要。其产生的主要原因有——

　　一、在人类童年时代，由于对自然界千变万化现象难以理解，对自然灾害无力对抗，认为冥冥之中，有一种超人间的力量在支配着世界、主宰着一切，人的福祸吉凶、生老病死都由这种超人间力量的神灵来决定，人们由畏惧而产生敬仰，并渐渐形成了以神灵为核心的原始宗教。为了得到神灵的保护与恩赐，便建庙设祭，顶礼膜拜，以寻求精神的寄托与慰藉。

　　二、人们出于对祖先、前贤、爱国志士、民族英雄、能工巧匠、忠臣贤孝及帝王将相的景仰崇拜，为了永久纪念他们，便在他们谢世之后，修庙宇、塑泥胎，进行祭祀（所以，在我国人神是合一的）。

　　三、当善良的人们无力惩处社会邪恶势力时，便借用神灵对人的恐吓威力，树起一个个主宰一切的观念偶像，藉此告谕、训诫坏人坏事，抚慰、称颂好人好事，追求劝善、积德、修身养性的宿命效应。

　　四、人类进入阶级社会，人们对阶级压迫、阶级剥削和战争带来的苦难，不但无法理解，而且，也找不到解脱这种苦难的现实途径，只能把希望寄托于虚构的“来世”或“天堂”，求助他们无限崇拜的神灵的保佑。

　　历代封建统治阶级都极力扶持宗教组织，不懈宣扬迷信思想，无限夸大神灵威力，自诩“真龙天子”，并将政权与神权结合起来，搜刮民财，普修庙宇，将它变成愚弄、麻醉、统治人民大众的精神工具。

　　庙会文化类型

　　庙会文化是种特殊的社会生活。各地、各种庙会举行的时间、期限和内容虽有不同，但从性质上分，大体上可以归纳以下几类：

　　——封建迷信型。这种庙会用虚构的自然力量来实现参与者虚无飘渺的驱邪治病、占卜算卦、兜售神药的愿望和目的，既无严肃的宗教意义，也无积极的文化意义。

　　——传统宗教型。这种庙会尊崇神或佛，有教义教规和经籍典册，有专门神职人员和传统礼仪程式。它利用庙会文化中的民间音乐、舞蹈、绘画、雕塑艺术形式来展示、传播宗教。

　　——纪念祭祀型。崇拜英雄豪杰、爱国志士、清官洁吏、名医良师、圣贤祖先。有礼仪设施、传统的礼仪程式及活动周期。

　　——文化经贸型。为开发本地经济、民俗、文化资源而举行的庙会。以经贸、旅游、戏曲、电影（视）、曲艺、杂技、电子游戏、体育活动为主要内容。

　　——娱乐交往型。这种庙会一般在农闲季节举行。每当临近会期，周围村落农民便接亲眷邀朋友，叙亲情、话农事、洽生意，有的还择婿配偶。此类庙会对农民群众有极大的吸引力。

　　从庙会的类型看，宗教信仰是庙会的起源，经贸和文化是庙会的支点。

　　正确引导庙会文化活动

　　发挥庙会文化的积极作用，虽然有利于保护民间文化遗产，有利于弘扬民族传统文化，也有利于发展经济贸易，有利于满足人民群众多方面的需要。